为学之功 在于日新

训曰：为学之功，不在日用之外。检身则谨言慎行^①，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过^②少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

训曰：为学之功，有三等焉：汲汲^③然者，上也；悠悠^④然者，次也；懵懵^⑤然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也；诱而达之，安知懵懵者之不为汲汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一暴十寒^⑥，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人，进修贵勇，如汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”夫岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙^⑦不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循^⑧而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰“圣敬日跻”也。

训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固、不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进，而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！

【注释】

①谨言慎行：指言语行动小心谨慎。

②蹉过：错失，错过。

③汲汲：汲，本义是从井里打水。汲汲，形容急切的样子。

④悠悠：悠闲自在。

⑤懵懵：糊里糊涂。

⑥一暴十寒：今作“一曝十寒”，原指虽然是比较容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。多用来比喻学习或工作时而勤奋，时而懒散，没有恒心。出自《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

⑦缉熙：光明。

⑧循循：有顺序的样子。

【译文】

训言说：治学的功夫，并不存在于日常生活所用之外。检点自身就要在言谈举止方面小心谨慎，在家要侍奉双亲、尊敬长辈，穷究道理则要阅读诗书、谈论道义。最为切近容易的事情，现在就可以放手去做；最为急迫紧要的事情，现在就应当努力去做。使用一天的力量，就会有一天的功效。遇到疑问，向人问询自己难以解决的事情，就会有所长进，通达事理，所得到的，自然不可限量。如果现在一点也不用功努力，一旦错过青少年时期的大好时光，即便是今后有圣贤之人做他的老师，也未必会有什么长进。

训言说：治学有三等：急切地追求学问的为上等；不慌不忙、悠闲自在的为中等；稀里糊涂、茫然不知所措的为下等。然而，茫然不知所措的人并非不向往学习，而是他们的内心还没有达到对学习应有的认识，如果通过诱导能够使他们明白，又怎能知道稀里糊涂者不能成为迫切向学的人呢？只有对学习抱着悠闲自得态度的人对学道最为不利，这些人做事马虎，得过且过，时而上心，时而又丢在一边，以至于到老都默默无闻，和普通人没什么两样。古代的圣人，进德修业贵在努力进取、勇于创新。就像汤《盘铭》所说：“苟能天天更新，就要天天更新，还要再天天更新。”这哪里有片刻怠慢的意思呢！孔子说：“有谁能够一整天都把他的精力用在仁德方面呢？”这是对那些在学习方面持无所谓态度的人报以深深的怜悯之心，希望他们奋发努力。如果学习且每天都能有所更新，那么就会常有光明。即便是匆匆忙忙也会使学过的东西牢记在心，以前的不良习惯也会逐渐改掉，学习的兴趣也会循序渐进，此时就是想不学习都不行，不知道为何会这样却又必须这样坚持下去。因此诗人赞美商汤说：“圣明恭敬而且天天上进啊！”

训言说：《周易》说：“每天有新的变化就称为盛德。”做学问的人一天必须前进一步，才称得上不虚度时光。大概世间的一技一艺，人们开始学它之时，往往不知道它到底有多难，好像万难学成一般，因而就把它放在一边不去学，结果没有最终学成。因此，初学者的可贵之处在于拥有既然决定便坚定不移的志气，同时又拥有勇猛向前、精诚进取的毅力，尤其是能够拥有固守正道、善始善终、迎难而上、毫不退却的信念。一个人如果能有坚定不移的志向，勇猛精进的同时，又能固守正道，做到始终如一，无论遇到什么困难都毫不退转，那么还有什么技艺不能最终学成功呢！

【解读】

学习在于积累，荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”每一天学上一点，就会有一天的收获。只要长期坚持，就会达到一定的水平和高度。就像商汤《盘铭》中所说的“苟日新，日日新，又日新”，只有每天都有新的收获，才会不断进步。而今天，我们好多人都缺乏古人这种持之以恒的求新精神。因此，康熙关于学习的训言至今仍可以作为我们努力进取的指导教材。只要立下“决定不移之志，勇猛精进”，同时做到始终如一，不退缩、不气馁，终会有成功的一天。